这天早晨，曾子宗圣和人间天使吃过早餐以后，不知不觉的就到了顶山顶上的读书亭，在顶山书院的读书亭坐了下来。坐好以后，曾子宗圣看着人间天使笑了笑说道：“人间天使，我这样讲课，有没有枯燥无味的感觉呀？”
人间天使笑着说道：“学生觉得老师讲课讲的生动有趣，学生非常喜欢听先圣讲课。”
曾子宗圣开心的笑了。
曾子宗圣说：“那我们就开始讲今天的课，我们今天要讲的是‘恭’。简单地讲，顾名思义，‘恭’就是恭敬、恭顺的意思。
“‘恭’在儒家思想的道德体系中，也算是一个非常重要的概念。‘恭’代表的是对他人的尊重和敬意，也是一个人应有的做人的态度，也是一个人自我修养所取得的一种成果。在儒家的思想体系中，‘恭’被看做是一种道德品行。
“‘恭’的主要作用就是对他人的尊重和敬意，这里应该说的就是人和人交往中的一种态度。就是一个人在和别人的交往中有一种谦虚的态度，也是一种诚恳的态度礼遇他人。
“《论语》篇（八）里面有这么一段话：‘子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’
“这一段话的意思是说：子张问孔子，怎么才能实行好仁德？孔子对子张说，实行好五德，那就是仁。
“子张又问：五德是哪五德？
“孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。
“恭敬就是不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的信任，勤敏就会有功绩，慈惠就能够使人服从于你。这就是‘五德’
“其实，这一章里面讲的是儒家思想里面的一个极其重要的内容‘五德’。指的就是‘恭、宽、诚、敏、惠’这‘五德’。‘五德’是包括在‘仁’的里面，而且是‘仁’的重要内容。
“从这里我们就可以看出，恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠就是一个人的修养，也自然就是人的五种美德。一个人能具备这五种美德，那一定是一个大好人，也就是孔子经常称赞的君子，也就是孔子在这里所说的‘仁’。
“孔子说的‘五德’，第一个‘德’就是‘恭’。孔子在解说‘恭’的时候，说‘恭’就是‘恭敬’。‘恭则不辱’，这句话的意思就是说，对别人恭敬就不会遭到侮辱。
“为什么对别人‘恭’就不会遭到侮辱？这里是说，如果你对别人不恭敬，别人自然就会很生气。也会对你不‘恭’，当别人对你不‘恭’的时候，这样你就会遭到侮辱。
“一般来说，‘恭’和‘敬’两个字组成一个词，这个词就叫做‘恭敬’。‘恭敬’这个词是我们经常可以用到的，‘恭敬’就是对他人的尊敬，而且也表现得非常的诚恳。通常都是把‘恭’和‘敬’拦在一起说的。实际上恭与敬不完全是一个意思。
“‘恭’是从外表上表示对人尊敬的，比如说对人微笑、给人鞠躬、给人敬礼、给人作揖、给人磕头等等，这些都是在外表上对他人的尊敬。所以，外表上的对人尊敬，都属于‘恭’的范畴之内，也就是一个外表行为。
“‘敬’是内在的一种心理活动，是从内心里发出对一个人的敬仰，对一个人的崇敬，属于一种内心的活动。内心的活动十分重要，没有内心的崇敬，自然就不会有外在的‘恭敬’。
“当然有些礼节性的举动，也就只是为了表示礼节。比如说和朋友握手、军人之间敬礼等礼节性的举动，那就和你心理的活动没有什么太大的关系。这只是一种特殊情况下自然表示。
“一般来说，‘恭’是从外表上表示出来的是对他人敬重的态度。外表上的‘恭’往往是和内心的‘敬’是相辅相成的。也就是说，只有从内心里对他人的敬，才能从外表上表现出对他人的‘恭’。
“一个人对他人的“恭”，不论是礼节性的‘恭’，还是内心爆发出来的‘恭’，都属于一个人的品质表现。一个有好的品质的人，才能表现出对他人的‘恭敬’。如果一个人对别人傲慢无礼，这个人的道德品质一定是十分的低下，或者说这个人就是一个素质很差的人。
“不论是外表上的‘恭’，还是内心里的‘敬’，都是对他人的基本的尊重。一个‘恭敬’他人的人，就一定会受到他人的敬重，这是毫无疑问的事情。
“一个正首善良的人，一个是有良好道德品质的人，对他人，不论是高贵还是低贱，都一定都会持有‘恭敬’的态度。
“这里孔子就是要告诉人们，‘恭敬’对于任何人都是平等的，也是公平的，‘恭敬’一定是不享受特权的，不管是对方的地位高低，能力强弱，贫穷与富有，都要同等对待，都要表示同样的‘恭敬’。
“对于贫穷和软弱的人不‘恭’，对于富贵的人奴颜卑躬，点头哈腰，都是一种失德的行为。也是一个不能受人敬重的人。也就是人们经常所说的小人。
“在《礼记·擅弓下》记载了这样一个故事，这个故事是这样说的：有一年，齐国发生了大的灾难，出现了大饥荒，饿殍遍野。有一个叫做黔敖的人，他想做一点好事情，就做了饭菜放在路边上，等着饥饿的人前来就食。
“这是一个穿的十分破烂，面黄肌瘦，有气无力的人，这当然是几天没有吃饭的原因。黔敖拿着食物大声的吆喝道：‘过来，我给你食物吃。’
“这个饥饿的人，不但没有去接黔敖的食物，而是怒目相视：‘我肚子饿这是真的，但是你给人一点食物，却大声喊叫，我不能为了你这一点食物而受侮辱。’说完以后就走了。
“黔敖实在不理解：‘你都饿成这个样子了，还计较我的态度干什么？’他还是用同样的态度喊叫着，别人也和前面的人一样，都不接受他的食物。黔敖心想，这些人可能不是真俄。当他第二天出去一看，很多的人都饿死在路边。
孔子十分称赞这些被饿死的人，认为这些做得对，死得很有志气，宁死也不受人侮辱。
“对于‘宽’孔子是这样解说的，‘宽’就是宽厚，孔子说：‘宽则得众’。这里说的意思就是要宽以待人，厚道做人。人都是喜欢宽厚的人，没有人喜欢刻薄的人。
“大千世界，红男绿女，人海茫茫。要在这个花花绿绿的世界上生活，就会遇到各种各样的，形形色色的人，也会遇上各种各样的事情。
“宽厚是一种品德，也是一种态度。每个人都有自己做人的态度，每个人都有自己做事情的风格，不可能千篇一律。如果这个世界是千篇一律，这个世界那就生活得实在太单调，也就没有了活力。
“那么作为这个世界上的一份子，就要顺应是色彩斑斓的人类世界。我们也要以平常的心去面对这个花红柳绿的人类世界。有些人的行为可能不符合我们的心思，那也应该以平和的心去包容，如果不是大是大非的问题，还是顺其自然就好。
“要有一颗宽容的心对待别人，就会赢得别人的好感，久而久之，你就会得到更多人的爱戴，更多的人就会喜欢和你交往，朋友就会很多，这就是孔子所说的‘宽则得众’的意思。
“关于‘信’，儒家学说，己经说的很多了，主要是说诚信的问题。孔子说：‘信则人仁焉’。就是说一个有诚信的人，他的所作所为就己经很接近‘仁’了，诚信的人就是一个‘仁义’的人，诚信的作为就是君子的作为。
“‘敏’应该是勤敏的意思，‘勤敏’就是我们经常所说的，一个人做事情既勤快又有眼色。这样的人就是一个‘勤敏’的人，受人待见的人，让人喜欢的人。
“‘勤敏’，也是在说勤于思考的意思，就是我们平时所说的肯动脑筋德意思。孔子在这里是说，做大事情的人必须要‘勤敏’，就是要勤于思考。只有勤于思考，才能把问题考虑的周全，才能少出误差，做事情才能成功。
“孔子在这里所说的‘勤敏’，不但要善于思考，更重要的还是要在思考问题的时候，要符合‘天道’规律。其实，人们做事情，每一个事情，都有一个的规律，也就是‘天道’规律。只要我们按照‘天道’规律去做，一般都能成功，否则，就会失败。
“就是说，正确的思考问题，寻找事物的规律，寻找到了事情的正确运作的规律，做事情就会成功。一个不善于思考问题的人，那做事情一般来说都不会成功。
“我们常说，人是高级动物，那么为什么说人是一种高级动物？又高级在什么地方？主要是人有能力思考问题。其实，人生就是一个思考的过程，在人生这个思考的过程中，会遇到各种各样的人和事，要处理好这些所遇到的人和事的关系，就需要思考，所以说，人生的过程，就是一个思考的过程。
“‘敏则有功’，大概是说一个人做人或者做事情必须要认真的思考，只有认真思考才能把事情做的圆满成功。总的来说，做人就要做一个有智慧的人，有智慧的人会用智慧的思维方式去思考问题，成功的几率就会大得多。
“当然，在这个人类世界上，不论是聪明人，还是一个老实巴交的诚实人，都是顶天立地的智慧人生。做一个才思敏捷的人，当然是一个好事情，做一个老实人也是很不错的。“天道”惠顾老实人，天生万物各有不同，各有表象，也是一种自然现象。
“我们生在天地之间，我们这些太过普通的人，虽然有些呆呆傻傻，才思并不敏捷，那也无关紧要。我们就做一个踏踏实实的老实人，做一个老实人并不违反‘天道自然’。
“至于孔子所说的‘敏’是五德之一，属于道德的范畴。虽然才思不敏捷的人，只要勤于思考，善于思考就很好了。也符合孔子的‘敏则有功’。
“这里所说的‘惠’就是‘慈惠’的意思，孔子对‘惠’的解说是‘惠则足以使人’。但是，我们一定要明白一个问题，老子在这里所说的‘惠’，肯定不是小恩小惠，更不是说要你站在救世主的立场上，以赏赐的态度对待别人。也不是毫无原则的施舍他人。
“这里所说的‘惠’就是帮助别人，帮助别人也要有一个原则，这个原则，一定是在别人需要你帮助的时候，你去热情的帮助别人。这样才能发挥出帮助别人的作用。
“这里所说的的帮助别人，首先是你自己要有，自己没有就没有办法帮助别人。帮助别人还要量力而行，在你有力量的时候，才能对别人施加帮助，没有力量也不要勉强。孔子所说的‘惠’就是这个意思。
“孔子所说的‘惠’就是帮助别人。帮助别人，要帮助的合情合理，还要帮助的落落大方，还要帮助的真心实意，更主要的是在别人需要帮助的时候，你伸出了帮助之手，解别人的燃眉之急。这就是‘慈惠’。
“‘仁’在儒家的思想领域，是一个很广泛的道德范畴，‘五德’是在‘仁’这个道德范畴里面的，而且‘五德’在‘仁’这个道德范畴里面发挥着重要的作用，孔子在这里是说，一个人做到了‘五德’，那这个人就是‘仁’了。这里是在说，‘五德’就是一个有道德的人的最基本的标准。
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